فصل: الآية رقم ‏(‏ 75 ‏:‏ 76 ‏)

 الآية رقم ‏(‏ 56 ‏:‏ 57 ‏)‏

‏{‏الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم، والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين‏}‏

قوله تعالى‏{‏الملك يومئذ لله يحكم بينهم‏{‏ يعني يوم القيامة هو لله وحده لا منازع له فيه ولا مدافع‏.‏ والملك هو اتساع المقدور لمن له تدبير الأمور‏.‏ ثم بين حكمه فقال‏{‏فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم‏.‏ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين‏{‏‏.‏

قلت‏:‏ وقد يحتمل أن تكون الإشارة بـ ‏{‏يومئذ‏{‏ ليوم بدر، وقد حكم فيه بإهلاك الكافر وسعادة المؤمن؛ وقد قال عليه السلام لعمر‏:‏ ‏(‏وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم‏)‏‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 58 ‏:‏ 59 ‏)‏

‏{‏والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين، ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم‏}‏

أفرد ذكر المهاجرين الذين ماتوا وقتلوا تفضيلا لهم وتشريفا على سائر الموتى‏.‏

وسبب نزول هذه الآية أنه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وأبو سلمة بن عبد الأسد قال بعض الناس‏:‏ من قتل في سبيل الله أفضل ممن مات حتف أنفه؛ فنزلت هذه الآية مسوية بينهم، وأن الله يرزق جميعهم رزقا حسنا‏.‏ وظاهر الشريعة يدل على أن المقتول أفضل‏.‏ وقد قال بعض أهل العلم‏:‏ إن المقتول في سبيل الله والميت في سبيل الله شهيد؛ ولكن للمقتول مزية ما أصابه في ذات الله‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هما سواء، واحتج بالآية، وبقوله تعالى‏{‏ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله‏}‏النساء‏:‏ 100‏]‏، وبحديث أم حرام؛ فإنها صرعت عن دابتها فماتت ولم تقتل فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أنت من الأولين‏)‏، وبقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عتيك‏:‏ ‏(‏من خرج من بيته مهاجرا في سبيل الله فخر عن دابته فمات أو لدغته حية فمات أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله ومن مات قعصا فقد استوجب المآب‏)‏‏.‏ وذكر ابن المبارك عن فضالة بن عبيد في حديث ذكر فيه رجلين أحدهما أصيب في غزاة بمنجنيق فمات والآخر مات هناك؛ فجلس فضالة عند الميت فقيل له‏:‏ تركت الشهيد ولم تجلس عنده‏؟‏ فقال‏:‏ ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت؛ ثم تلا قوله تعالى‏{‏والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا‏{‏ الآية كلها‏.‏ وقال سليمان بن عامر‏:‏ كان فضالة برودس أميرا على الأرباع فخرج بجنازتي رجلين أحدهما قتيل والآخر متوفي؛ فرأى ميل الناس مع جنازة القتيل إلى حفرته؛ فقال‏:‏ أراكم أيها الناس تميلون مع القتيل‏!‏ فوالذي نفسي بيده ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت، اقرؤوا قوله تعالى‏{‏والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا‏{‏‏.‏ كذا ذكره الثعلبي في تفسيره، وهو معنى ما ذكره ابن المبارك‏.‏ واحتج من قال‏:‏ إن للمقتول زيادة فضل بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل‏:‏ أي الجهاد أفضل‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏من أهريق دمه وعقر جواده‏)‏‏.‏ وإذا كان من أهريق دمه وعقر جواده أفضل الشهداء علم أنه من لم يكن بتلك الصفة مفضول‏.‏ قرأ ابن عامر وأهل الشام ‏{‏قتلوا‏{‏ بالتشديد على التكثير‏.‏ الباقون بالتخفيف‏.‏ ‏{‏ليدخلنهم مدخلا يرضونه‏{‏ أي الجنان‏.‏ قراءة أهل المدينة ‏{‏مدخلا‏{‏ بفتح الميم؛ أي دخولا‏.‏ وضمها الباقون، وقد مضى في الإسراء‏.‏ ‏{‏وإن الله لعليم حليم‏{‏ قال ابن عباس‏:‏ عليم بنياتهم، حليم عن عقابهم‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 60 ‏)‏

‏{‏ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور‏}‏

قوله تعالى‏{‏ذلك ومن عاقب‏{‏ ‏{‏ذلك‏{‏ في موضع رفع؛ أي ذلك الأمر الذي قصصنا عليك‏.‏ قال مقاتل‏:‏ نزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا‏:‏ إن أصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم؛ فناشدهم المسلمون ألا يقاتلوهم في الشهر الحرام؛ فأبى المشركون إلا القتال، فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله على المشركين؛ وحصل في أنفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام شيء؛ فنزلت هذه الآية‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في قوم من المشركين، مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم أحد فعاقبهم رسول الله بمثله‏.‏ فمعنى ‏{‏من عاقب بمثل ما عوقب به‏{‏ أي من جازى الظالم بمثل ما ظلمه؛ فسمى جزاء العقوبة عقوبة لاستواء الفعلين في الصورة؛ فهو مثل ‏{‏وجزاء سيئة سيئة مثلها‏}‏الشورى‏:‏ 40‏]‏‏.‏ ومثل ‏{‏فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم‏}‏البقرة‏:‏ 194‏]‏‏.‏ وقد تقدم‏.‏ ‏{‏ثم بغي عليه‏{‏ أي بالكلام والإزعاج من وطنه؛ وذلك أن المشركين كذبوا نبيهم وآذوا من آمن به وأخرجوه وأخرجوهم من مكة، وظاهروا على إخراجهم‏.‏ ‏{‏لينصرنه الله‏{‏ أي لينصرن الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ فإن الكفار بغوا عليهم‏.‏ ‏{‏إن الله لعفو غفور‏{‏ أي عفا عن المؤمنين ذنوبهم وقتالهم في الشهر الحرام وستر‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 61 ‏)‏

‏{‏ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير‏}‏

قوله تعالى‏{‏ذلك بأن الله يولج الليل في النهار‏{‏ أي ذلك الذي قصصت عليك من نصر المظلوم هو بأني أنا الذي أولج الليل في النهار فلا يقدر أحد على ما أقدر عليه؛ أي من قدر على هذا قدر على أن ينصر عبده‏.‏ وقد مضى في ‏{‏آل عمران‏{‏ معنى يولج الليل في النهار‏.‏ ‏{‏وأن الله سميع بصير‏{‏ يسمع الأقوال ويبصر الأفعال، فلا يعزب عنه مثقال ذرة ولا دبيب نملة إلا يعلمها ويسمعها ويبصرها‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 62 ‏)‏

‏{‏ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير‏}‏

قوله تعالى‏{‏ذلك بأن الله هو الحق‏{‏ أي ذو الحق؛ فدينه الحق وعبادته حق‏.‏ والمؤمنون يستحقون منه النصر بحكم وعده الحق ‏{‏وأن ما يدعون من دونه هو الباطل‏{‏ أي الأصنام التي لا استحقاق لها في العبادات‏.‏ وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر ‏{‏وأن ما تدعون‏{‏ بالتاء على الخطاب، واختاره أبو حاتم‏.‏ الباقون بالياء على الخبر هنا وفي لقمان، واختاره أبو عبيد‏.‏ ‏{‏وأن الله هو العلي‏{‏ أي العالي على كل شيء بقدرته، والعالي عن الأشباه والأنداد، المقدس عما يقول الظالمون من الصفات التي لا تليق بجلاله‏.‏ ‏{‏الكبير‏{‏ أي الموصوف بالعظمة والجلال وكبر الشأن‏.‏ وقيل‏:‏ الكبير ذو الكبرياء‏.‏ والكبرياء عبارة عن كمال الذات؛ أي له الوجود المطلق أبدا وأزلا، فهو الأول القديم، والآخر الباقي بعد فناء خلقه‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 63 ‏)‏

‏{‏ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير‏}‏

قوله تعالى‏{‏ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة‏{‏ دليل على كمال قدرته؛ أي من قدر على هذا قدر على إعادة الحياة بعد الموت؛ كما قال الله عز وجل‏{‏فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت‏}‏فصلت‏:‏ 39‏]‏‏.‏ ومثله كثير‏.‏ ‏{‏فتصبح‏{‏ ليس بجواب فيكون منصوبا، وإنما هو خبر عند الخليل وسيبويه‏.‏ قال الخليل‏:‏ المعنى انتبه‏!‏ أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا؛ كما قال‏:‏

ألم تسأل الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق

معناه قد سألته فنطق‏.‏ وقيل استفهام تحقيق؛ أي قد رأيت، فتأمل كيف تصبح‏!‏ أو عطف لأن المعنى ألم تر أن الله ينزل‏.‏ وقال الفراء‏{‏ألم تر‏{‏ خبر؛ كما تقول في الكلام‏:‏ اعلم أن الله عز وجل ينزل من السماء ماء‏.‏ ‏{‏فتصبح الأرض مخضرة‏{‏ أي ذات خضرة؛ كما تقول‏:‏ مقلة ومسبعة؛ أي ذات بقل وسباع‏.‏ وهو عبارة عن استعجالها إثر نزول الماء بالنبات واستمرارها كذلك عادة‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وروي عن عكرمة أنه قال‏:‏ هذا لا يكون إلا بمكة وتهامة‏.‏ ومعنى هذا‏:‏ أنه أخذ قوله ‏{‏فتصبح‏{‏ مقصودا به صباح ليلة المطر وذهب إلى أن ذلك الاخضرار يتأخر في سائر البلاد، وقد شاهدت هذا ‏[‏في‏]‏ السوس الأقصى نزل المطر ليلا بعد قحط أصبحت تلك الأرض الرملة التي نسفتها الرياح قد أخضرت بنبات ضعيف رقيق‏.‏ ‏{‏إن الله لطيف خبير‏{‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏(‏‏{‏خبير‏{‏ بما ينطوي عليه العبد من القنوط عند تأخير المطر‏.‏ ‏{‏لطيف‏{‏ بأرزاق عباده‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ لطيف باستخراج النبات من الأرض، خبير بحاجتهم وفاقتهم‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 64 ‏)‏

‏{‏له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد‏}‏

قوله تعالى‏{‏له ما في السماوات وما في الأرض‏{‏ خلقا وملكا؛ وكل محتاج إلى تدبيره وإتقانه‏.‏ ‏{‏وإن الله لهو الغني الحميد‏{‏ فلا يحتاج إلى شيء، وهو المحمود في كل حال‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 65 ‏)‏

‏{‏ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض‏{‏ ذكر نعمة أخرى، فأخبر أنه سخر لعباده ما يحتاجون إليه من الدواب والشجر والأنهار‏.‏ ‏{‏والفلك‏{‏ أي وسخر لكم الفلك في حال جريها‏.‏ وقرأ أبو عبدالرحمن الأعرج ‏{‏والفلك‏{‏ رفعا على الابتداء وما بعده خبره‏.‏ الباقون بالنصب نسقا على قوله ‏{‏ما في الأرض‏{‏‏.‏ ‏{‏ويمسك السماء أن تقع على الأرض‏{‏ أي كراهية أن تقع‏.‏ وقال الكوفيون‏:‏ لئلا تقع‏.‏ وإمساكه لها خلق السكون فيها حالا بعد حال‏.‏ ‏{‏إلا بإذنه‏{‏ أي إلا بإذن الله لها بالوقوع، فتقع بإذنه، أي بإرادته وبحيلته‏.‏ ‏{‏إن الله بالناس لرؤوف رحيم‏{‏ أي في هذه الأشياء التي سخرها لهم‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 66 ‏)‏

‏{‏وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور‏}‏

قوله تعالى‏{‏وهو الذي أحياكم‏{‏ أي بعد أن كنتم نطفا‏.‏ ‏{‏ثم يميتكم‏{‏ عند انقضاء آجالكم‏.‏ ‏{‏ثم يحييكم‏{‏ أي للحساب والثواب والعقاب‏.‏ ‏{‏إن الإنسان لكفور‏{‏ أي لجحود لما ظهر من الآيات الدالة على قدرته ووحدانيته‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ يريد الأسود بن عبد الأسد وأبا جهل بن هشام والعاص بن هشام وجماعة من المشركين‏.‏ وقيل‏:‏ إنما قال ذلك لأن الغالب على الإنسان كفر النعم؛ كما قال تعالى‏{‏وقليل من عبادي الشكور‏}‏سبأ‏:‏ 13‏]‏‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 67 ‏)‏

‏{‏لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏لكل أمة جعلنا منسكا‏{‏ أي شرعا‏.‏ ‏{‏هم ناسكوه‏{‏ أي عاملون به‏.‏ ‏{‏فلا ينازعنك في الأمر‏{‏ أي لا ينازعنك أحد منهم فيما يشرع لأمتك؛ فقد كانت الشرائع في كل عصر‏.‏ وروت فرقة أن هذه الآية نزلت بسبب جدال الكفار في أم الذبائح، وقولهم للمؤمنين‏:‏ تأكلون ما ذبحتم ولا تأكلون ما ذبح الله من الميتة، فكان ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم بسكاكينكم؛ فنزلت الآية بسبب هذه المنازعة‏.‏ وقد مضى هذا في ‏{‏الأنعام‏{‏ والحمد لله‏.‏ وقد تقدم في هذه السورة ما للعلماء في قوله تعالى ‏{‏منسكا‏}‏الحج‏:‏ 34‏]‏‏.‏ وقوله‏{‏هم ناسكوه‏{‏ يعطي أن المنسك المصدر، ولو كان الموضع لقال هم ناسكون فيه‏.‏ وقال الزجاج‏{‏فلا ينازعنك في الأمر‏{‏ أي فلا يجادلنك؛ ودل على هذا ‏{‏وإن جادلوك‏{‏‏.‏ ويقال‏:‏ قد نازعوه فكيف قال فلا ينازعنك؛ فالجواب أن المعنى فلا تنازعهم أنت‏.‏ نزلت الآية قبل الأمر بالقتال؛ تقول‏:‏ لا يضاربنك فلان فلا تضاربه أنت؛ فيجري هذا في باب المفاعلة‏.‏ ولا يقال‏:‏ لا يضربنك زيد وأنت تريد لا تضرب زيدا‏.‏ وقرأ أبو مجلز ‏{‏فلا ينزعنك في الأمر‏{‏ أي لا يستخلفنك ولا يغلبنك عن دينك‏.‏ وقراءة الجماعة من المنازعة‏.‏ ولفظ النهي في القراءتين للكفار، والمراد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏وادع إلى ربك‏{‏ أي إلى توحيده ودينه والإيمان به‏.‏ ‏{‏إنك لعلى هدى‏{‏ أي دين‏.‏ ‏{‏مستقيم‏{‏ أي قويم لا اعوجاج فيه‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 68 ‏:‏ 69 ‏)‏

‏{‏وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون، الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإن جادلوك‏{‏ أي خاصموك يا محمد؛ يريد مشركي مكة‏.‏ ‏{‏فقل الله أعلم بما تعملون‏{‏ يريد من تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم؛ عن ابن عباس‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ ‏(‏هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وهو في السماء السابعة لما رأى من آيات ربه الكبرى؛ فأوحى الله إليه‏)‏ ‏{‏وإن جادلوك‏{‏ بالباطل فدافعهم بقولك ‏{‏الله أعلم بما تعملون‏{‏ من الكفر والتكذيب؛ فأمره الله تعالى بالإعراض عن مماراتهم صيانة له عن الاشتغال بتعنتهم؛ ولا جواب لصاحب العناد‏.‏ ‏{‏الله يحكم بينكم يوم القيامة‏{‏ يريد بين النبي صلى الله عليه وسلم وقومه‏.‏ ‏{‏فيما كنتم فيه تختلفون‏{‏ يريد في خلافكم آياتي، فتعرفون حينئذ الحق من الباطل‏.‏

 مسألة‏:‏

في هذه الآية أدب حسن علمه الله عباده في الرد على من جادل تعنتا ومراء ألا يجاب ولا يناظر ويدفع بهذا القول الذي علمه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن هذه الآية منسوخة بالسيف؛ يعني السكوت عن مخالفه والاكتفاء بقوله‏{‏الله يحكم بينكم‏{‏‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 70 ‏)‏

‏{‏ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير‏}‏

قوله تعالى‏{‏ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض‏{‏ أي وإذ قد علمت يا محمد هذا وأيقنت فاعلم أنه يعلم أيضا ما أنتم مختلفون فيه فهو يحكم بينكم‏.‏ وقد قيل‏:‏ إنه استفهام تقرير للغير‏.‏ ‏{‏إن ذلك في كتاب‏{‏ أي ما يجري في العالم فهو مكتوب عند الله في أم الكتاب‏.‏ ‏{‏إن ذلك على الله يسير‏{‏ أي إن الفصل بين المختلفين على يسير‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى إن كتاب القلم الذي أمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة على الله يسير‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 71 ‏)‏

‏{‏ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير‏}‏

قوله تعالى‏{‏ويعبدون‏{‏ يريد كفار قريش‏.‏ ‏{‏من دون الله ما لم ينزل به سلطانا‏{‏ أي حجة وبرهانا‏.‏ وقد تقدم في ‏(‏آل عمران‏)‏‏.‏ ‏{‏وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير‏{‏‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 72 ‏)‏

‏{‏وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات‏{‏ يعني القرآن‏.‏ ‏{‏تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر‏{‏ أي الغضب والعبوس‏.‏ ‏{‏يكادون يسطون‏{‏ أي يبطشون‏.‏ والسطوة شدة البطش؛ يقال‏:‏ سطا به يسطو إذا بطش به؛ كان ذلك بضرب أو بشتم، وسطا عليه‏.‏ ‏{‏بالذين يتلون عليهم آياتنا‏{‏ وقال ابن عباس‏:‏ ‏(‏يسطون يبسطون إليهم أيديهم‏)‏‏.‏ محمد بن كعب‏:‏ أي يقعون بهم‏.‏ الضحاك‏:‏ أي يأخذونهم أخذا باليد، والمعنى واحد‏.‏ وأصل السطو القهر‏.‏ والله ذو سطوات؛ أي أخذات شديدة‏.‏ ‏{‏قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار‏{‏ أي أكره من هذا القرآن الذي تسمعون هو النار‏.‏ فكأنهم قالوا‏:‏ ما الذي هو شر؛ فقيل هو النار‏.‏ وقيل‏:‏ أي هل أنبكم بشر مما يلحق تالي القرآن منكم هو النار؛ فيكون هذا وعيدا لهم على سطواتهم بالذين يتلون القرآن‏.‏ ويجوز في ‏{‏النار‏{‏ الرفع والنصب والخفض؛ فالرفع على هو النار، أو هي النار‏.‏ والنصب بمعنى أعني، أو على إضمار فعل مثل الثاني، أو يكون محمولا على المعنى؛ أي أعرفكم من ذلكم النار‏.‏ والخفض على البدل‏.‏ ‏{‏وعدها الله الذين كفروا‏{‏ في القيامة‏.‏ ‏{‏وبئس المصير‏{‏ أي الموضع الذي يصيرون إليه وهو النار‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 73 ‏)‏

‏{‏يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له‏{‏ هذا متصل بقوله‏{‏ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا‏{‏‏.‏ وإنما قال ‏{‏ضرب مثل‏{‏ لأن حجج الله تعالى عليهم بضرب الأمثال أقرب إلى أفهامهم‏.‏ فإن قيل‏:‏ فأين المثل المضروب؛ ففيه وجهان‏:‏ الأول‏:‏ قال الأخفش‏:‏ ليس ثم مثل، وإنما المعنى ضربوا لي مثلا فاستمعوا قولهم؛ يعني أن الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره؛ فكأنه قال جعلوا لي شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبه‏.‏ الثاني‏:‏ قول القتبي‏:‏ وأن المعنى يا أيها الناس، مثل من عبد آلهة لم تستطع أن تخلق ذبابا وإن سلبها الذباب شيئا لم تستطع أن تستنقذه منه‏.‏ وقال النحاس‏:‏ المعنى ضرب الله عز وجل ما يعبد من دونه مثلا، قال‏:‏ وهذا من أحسن ما قيل فيه؛ أي بين الله لكم شبها ولمعبودكم‏.‏ ‏{‏إن الذين تدعون من دون الله‏{‏ قراءة العامة ‏{‏تدعون‏{‏ بالتاء‏.‏ وقرأ السلمي وأبو العالية ويعقوب ‏{‏يدعون‏{‏ بالياء على الخبر‏.‏ والمراد الأوثان الذين عبدوهم من دون الله، وكانت حول الكعبة، وهي ثلاثمائة وستون صنما‏.‏ وقيل‏:‏ السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله عز وجل‏.‏ وقيل‏:‏ الشياطين الذين حملوهم على معصية الله تعالى؛ والأول أصوب‏.‏ ‏{‏لن يخلقوا ذبابا‏{‏ الذباب اسم واحد للذكر والأنثى، والجمع القليل أذبة والكثير ذبان؛ على مثل غراب وأغربة وغربان؛ وسمي به لكثرة حركته‏.‏ الجوهري‏:‏ والذباب معروف الواحدة ذبابة، ولا تقل ذبانة‏.‏ والمذبة ما يذب به الذباب‏.‏ وذباب أسنان الإبل حدها‏.‏ وذباب السيف طرفه الذي يضرب به‏.‏ وذباب العين إنسانها‏.‏ والذبابة البقية من الدين‏.‏ وذبب النهار إذا لم يبق منه إلا بقية‏.‏ والتذبذب التحرك‏.‏ والذبذبة نوس الشيء المعلق في الهواء‏.‏ والذبذب الذكر لتردده‏.‏ وفي الحديث ‏(‏من وقي شر ذبذبه‏)‏‏.‏ وهذا مما لم يذكره - أعني - قوله‏:‏ وفي الحديث‏.‏ ‏{‏وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه‏{‏ الاستنقاذ والإنقاذ التخليص‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏(‏كانوا يطلون أصنامهم بالزعفران فتجف فيأتي فيختلسه‏)‏‏.‏ وقال السدي‏:‏ كانوا يجعلون للأصنام طعاما فيقع عليه الذباب فيأكله‏.‏ ‏{‏ضعف الطالب والمطلوب‏{‏ قيل‏:‏ الطالب الآلهة والمطلوب الذباب‏.‏ وقيل بالعكس‏.‏ وقيل‏:‏ الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم؛ فالطالب يطلب إلى هذا الصنم بالتقرب إليه، والصنم المطلوب إليه‏.‏ وقد قيل‏{‏وإن يسلبهم الذباب شيئا‏{‏ راجع إلى ألمه في قرص أبدانهم حتى يسلبهم الصبر لها والوقار معها‏.‏ وخص الذباب لأربعة أمور تخصه‏:‏ لمهانته وضعفه ولاستقذاره وكثرته؛ فإذا كان هذا الذي هو أضعف الحيوان وأحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله عز وجل على خلق مثله ودفع أذيته فكيف يجوز أن يكونوا آلهة معبودين وأربابا مطاعين‏.‏ وهذا من أقوى حجة وأوضح برهان‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 74 ‏)‏

‏{‏ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز‏}‏

قوله تعالى‏{‏ما قدروا الله حق قدره‏{‏ أي ما عظموه حق عظمته؛ حيث جعلوا هذه الأصنام شركاء له‏.‏ وقد مضى في ‏{‏الأنعام‏{‏‏.‏ ‏{‏إن الله لقوي عزيز‏{‏ تقدم‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 75 ‏:‏ 76 ‏)‏

‏{‏الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور‏}‏

قوله تعالى‏{‏الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس‏{‏ ختم السورة بأن الله اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم لتبليغ الرسالة؛ أي ليس بعثه محمدا أمرا بدعيا‏.‏ وقيل‏:‏ إن الوليد بن المغيرة قال‏:‏ أو أنزل عليه الذكر من بيننا؛ فنزلت الآية‏.‏ وأخبر أن الاختيار إليه سبحانه وتعالى‏.‏ ‏{‏إن الله سميع‏{‏ لأقوال عباده ‏{‏بصير‏{‏ بمن يختاره من خلقه لرسالته‏.‏ ‏{‏يعلم ما بين أيديهم‏{‏ يريد ما قدموا‏.‏ ‏{‏وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور‏{‏ يريد ما خلفوا؛ مثل قوله في يس‏{‏إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا‏}‏يس‏:‏ 12‏]‏ يريد ما بين أيديهم ‏{‏وآثارهم‏{‏ يريد ما خلفوا‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 77 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا‏{‏ تقدم في أول السورة أنها فضلت بسجدتين؛ وهذه السجدة الثانية لم يرها مالك وأبو حنيفة من العزائم؛ لأنه قرن الركوع بالسجود، وأن المراد بها الصلاة المفروضة؛ وخص الركوع والسجود تشريفا للصلاة‏.‏ وقد مضى القول في الركوع والسجود مبينا في ‏{‏البقرة‏{‏ والحمد لله وحده‏.‏ ‏{‏واعبدوا ربكم‏{‏ أي امتثلوا أمره‏.‏ ‏{‏وافعلوا الخير‏{‏ ندب فيما عدا الواجبات التي صح وجوبها من غير هذا الموضع‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 78 ‏)‏

‏{‏وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير‏}‏

قوله تعالى‏{‏وجاهدوا في الله حق جهاده‏{‏ قيل‏:‏ عنى به جهاد الكفار‏.‏ وقيل‏:‏ هو إشارة إلى امتثال جميع ما أمر الله به، والانتهاء عن كل ما نهى الله عنه؛ أي جاهدوا أنفسكم في طاعة الله وردوها عن الهوى، وجاهدوا الشيطان في رد وسوسته، والظلمة في رد ظلمهم، والكافرين في رد كفرهم‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وقال مقاتل وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى‏{‏فاتقوا الله ما استطعتم‏}‏التغابن‏:‏ 16‏]‏‏.‏ وكذا قال هبة الله‏:‏ إن قول ‏{‏حق جهاده‏{‏ وقوله في الآية الأخرى‏.‏ ‏{‏حق تقاته‏}‏آل عمران‏:‏ 102‏]‏ منسوخ بالتخفيف إلى الاستطاعة في هذه الأوامر‏.‏ ولا حاجة إلى تقدير النسخ؛ فإن هذا هو المراد من أول الحكم؛ لأن ‏{‏حق جهاده‏{‏ ما ارتفع عنه الحرج‏.‏ وقد روى سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏خير دينكم أيسره‏)‏‏.‏ وقال أبو جعفر النحاس‏.‏ وهذا مما لا يجوز أن يقع فيه نسخ؛ لأنه واجب على الإنسان، كما روى حيوة بن شريح يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏المجاهد من جاهد نفسه لله عز وجل‏)‏‏.‏ وكما روى أبو غالب عن أبي أمامة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أي الجهاد أفضل‏؟‏ عند الجمرة الأولى فلم يجبه، ثم سأله عند الجمرة الثانية فلم يجبه، ثم سأله عند جمرة العقبة؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أين السائل‏)‏‏؟‏ فقال‏:‏ أنا ذا؛ فقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏كلمة عدل عند سلطان جائر‏)‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏هو اجتباكم‏{‏ أي اختاركم للذب عن دينه والتزام أمره؛ وهذا تأكيد للأمر بالمجاهدة؛ أي وجب عليكم أن تجاهدوا لأن الله اختاركم له‏.‏

قوله تعالى‏{‏من حرج‏{‏ أي من ضيق‏.‏ وقد تقدم في ‏{‏الأنعام‏{‏‏.‏ وهذه الآية تدخل في كثير من الأحكام؛ وهي مما خص الله بها هذه الأمة‏.‏ روى معمر عن قتادة قال‏:‏ أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبي‏:‏ كان يقال للنبي اذهب فلا حرج عليك، وقيل لهذه الأمة‏{‏وما جعل عليكم في الدين من حرج‏{‏‏.‏ والنبي شهيد على أمته، وقيل لهذه الأمة‏{‏لتكونوا شهداء على الناس‏{‏‏.‏ ويقال للنبي‏:‏ سل تعطه، وقيل لهذه الأمة‏{‏ادعوني أستجب لكم‏{‏‏.‏

واختلف العلماء في هذا الحرج الذي رفعه الله تعالى؛ فقال عكرمة‏:‏ هو ما أحل من النساء مثنى وثلاث ورباع، وما ملكت يمينك‏.‏ وقيل‏:‏ المراد قصر الصلاة، والإفطار للمسافر، وصلاة الإيماء لمن لا يقدر على غيره، وحط الجهاد عن الأعمى والأعرج والمريض والعديم الذي لا يجد ما ينفق في غزوه، والغريم ومن له والدان، وحط الإصر الذي كان على بني إسرائيل‏.‏ وقد مضى تفصيل أكثر هذه الأشياء‏.‏ وروي عن ابن عباس والحسن البصري ‏(‏أن هذا في تقديم الأهلة وتأخيرها في الفطر والأضحى والصوم؛ فإذا أخطأت الجماعة هلال ذي الحجة فوقفوا قبل يوم عرفة بيوم أو وقفوا يوم النحر أجزأهم‏)‏، على خلاف فيه بيناه في كتاب المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس رضي الله عنه‏.‏ وما ذكرناه هو الصحيح في الباب‏.‏ وكذلك الفطر والأضحى؛ لما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون‏)‏‏.‏ خرجه أبو داود والدارقطني، ولفظه ما ذكرناه‏.‏ والمعنى‏:‏ باجتهادكم من غير حرج يلحقكم‏.‏ وقد روى الأئمة أنه عليه السلام سئل يوم النحر عن أشياء، فما يسأل عن أمر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم الأمور بعضها قبل بعض وأشباهها إلا قال فيها‏:‏ ‏(‏افعل ولا حرج‏)‏‏.‏

قال العلماء‏:‏ رفع الحرج إنما هو لمن استقام على منهاج الشرع، وأما السلابة والسراق وأصحاب الحدود فعليهم الحرج، وهم جاعلوه على أنفسهم بمفارقتهم الدين، وليس في الشرع أعظم حرجا من إلزام ثبوت رجل لاثنين في سبيل الله تعالى؛ ومع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج‏.‏

قوله تعالى‏{‏ملة أبيكم‏{‏ قال الزجاج‏:‏ المعنى اتبعوا ملة أبيكم‏.‏ الفراء‏:‏ انتصب على تقدير حذف الكاف؛ كأنه قال كملة‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى وافعلوا الخير فعل أبيكم، فأقام الفعل مقام الملة‏.‏ وإبراهيم هو أبو العرب قاطبة‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب لجميع المسلمين، وإن لم يكن الكل من ولده؛ لأن حرمة إبراهيم على المسلمين كحرمة الوالد على الولد‏.‏ ‏{‏هو سماكم المسلمين من قبل‏{‏ قال ابن زيد والحسن‏{‏هو‏{‏ راجع إلى إبراهيم؛ والمعنى‏:‏ هو سماكم المسلمين من قبل النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏وفي هذا‏{‏ أي وفي حكمه أن من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم فهو مسلم‏.‏ قال ابن زيد‏:‏ وهو معنى قوله‏{‏ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك‏}‏البقرة‏:‏ 128‏]‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا القول مخالف لقول عظماء الأمة‏.‏ روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال‏:‏ ‏(‏سماكم الله عز وجل المسلمين من قبل، أي في الكتب المتقدمة وفي هذا القرآن‏)‏؛ قال مجاهد وغيره‏.‏ ‏{‏ليكون الرسول شهيدا عليكم‏{‏ أي بتبليغه إياكم‏.‏ ‏{‏وتكونوا شهداء على الناس‏{‏ أن رسلهم قد بلغتهم؛ كما تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏‏.‏ ‏{‏فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير‏{‏ تقدم مستوفى والحمد لله‏.‏